Cлово Предстоятеля

В Евангелии от Матфея мы слышали, какие требования Бог предъявляет людям, чтобы те могли бы спастись. Евангелист приоткрывает нам тайну конца человеческой истории. Он говорит о том, что в конце этой истории будет окончательный Божий суд, окончательное явление Божией правды, которую в течение всей истории старались исказить, разрушить, изменить человеческими правдами. В конце будет явлена абсолютная Божия справедливость. И даже если наши человеческие суды не всегда могут защитить правду и обеспечить справедливость, и иногда, как мы знаем, страдают невинные, то на том последнем суде все будет явлено и зло будет осуждено.

Если говорить о социальном измерении добродетели, можно себе представить общество, в котором люди живут по Христову закону, которое состоит из людей, в первую очередь ориентированных на то, чтобы творить добро вокруг себя. Ведь это общество святых, общество справедливости, которое было идеалом для многих, в том числе для тех, кто брал в руки оружие, чтобы путем революций построить такое миробытие. Не нужно революций, нужно совершить самую главную революцию — внутри самого себя, переформатировать свое сознание, свою систему ценностей, чтобы обрести Бога и чтобы Господь вошел в это расчищенное нашими усилиями внутреннее пространство души и явил нам великую силу Своего присутствия.

Авраам узнал, что Бог желает уничтожить Содом и Гоморру, и тогда, обращаясь к Нему, говорит: «Господи, не погуби праведников вместе с грешниками». И мы знаем, что и десяти праведников не было — только Лот со своими близкими; и Господь вывел праведников из этих греховных городов и уничтожил их, и стер с лица земли. И на месте этом, где пролился серный дождь, сегодня Мертвое море.

Чему же учит нас это удивительное повествование? Оно учит тому, что праведность есть величайшая ценность в глазах Божиих. Господь неизменен в своих мыслях. У Него есть Свой счет, почему Он щадит современную человеческую цивилизацию, погрязшую в грехах, — потому что есть то количество праведников, благодаря которым живет весь мир.

Тема прав человека нередко используется в качестве некоего политического оружия. Кто-то провозглашает собственное понимание прав человека идеальным и настаивает на том, чтобы все остальные люди в мире понимали свободу и права точно так, как понимают те, кто провозглашает свое понимание прав идеальным. Я утверждаю, что ни одна цивилизационная модель не может претендовать на универсальность. Сегодня существует много цивилизационных моделей, и никому не надо право сказать: «Моя модель — самая правильная и универсальная». Вот именно поэтому необходим диалог между религиями, культурами, в том числе по вопросу свободы и прав человека.

Жизнь людей должна быть, в первую очередь, основана на правде, на справедливости. Если понятия правды и справедливости исчезают из человеческой жизни, то само человеческое общежитие перестает быть возможным. Отношения людей превращаются в некий хаос, в ад. Без справедливости люди вместе жить не могут.

Для того чтобы жизнь была устроена, она должна покоиться на некоем фундаменте, на неких правилах. Правовое государство – это то государство, которое живет по законам, где законы работают. Где не сильный определяет развитие событий, а закон. Где не сильный имеет власть повлиять на то, что происходит в обществе, а закон. Где сильный и слабый подчиняются тем законам, которые сильный и слабый принимают. Поэтому сама идея правового государства – это очень хорошая идея.

Непременным условием эффективности правового государства является соответствие законов с нравственным началом. Вторым непременным условием эффективности правового государства является нравственное состояние общества. И третье, о чем нужно сказать. Для того чтобы законы функционировали, очень важно, чтобы они правильны образом реализовывались в жизни общества. И здесь огромная роль принадлежит суду.

Справедливость суда – это непременнейшее условие нормального функционирования человеческого общества. А несправедливость суда – это есть великий грех пред Богом. Вот если мы соблюдем все эти условия, то построим правовое государство, в котором Божья правда будет являться через справедливые и мудрые законы.

Существует такая проблема, расслоение нашего общества на богатых и бедных, это не новая проблема и не только российская проблема. Проблема соотношения богатства и бедности присуща всем временам, всем народам и всем обществам. И в истории предлагались различные способы решения этой проблемы.

Революции, которые сотрясали человеческие общества, гражданские войны чаще всего публично мотивировались необходимостью достижения справедливости. С высоты начала двадцать первого века, взирая в прошлое, мы можем сказать: ни одна революция не привела к установлению справедливости. Революции всегда сопровождались перераспределением богатства и центров власти. Революции всегда несли кровь, разрушения, страдания, смерть и несправедливость.

Но есть другие способы решения проблемы социальной несправедливости, наличие неправильного баланса между богатством и бедностью. Это попытка поставить эту проблему в центр общественной озабоченности, это желание решать эту проблему не создавая новых очагов общественного и социального напряжения и не приводя к новым человеческим страданиям. Вот этот тот путь, который постоянно указывает Церковь, на котором она настаивала и настаивает, что все личные, семейные, человеческие, общественные проблемы должны решаться таким образом, чтобы само их решение было справедливым. Чтобы в результате решения этих проблем не создавались новые проблемы, чтобы не обижались те, кто в данный момент не обижен.