Cлово Предстоятеля

Мы знаем, что голос совести работает в каждом — в одном сильнее, в другом слабее. Мы знаем, что голос совести заглушить можно, потому что он уж больно травмирует.

Современные люди научились этот голос тушить: либо пьянство, либо наркотики, либо самовнушение, в основе которого сравнение себя с другими людьми. «Я что, хуже других, что ли?».

Но очень часто, сравнивая себя с другими и поставляя себя в этом сравнении выше других, мы оправдываем себя. И уже вне зависимости от того, принимаем мы на себя закон Божий или не принимаем, мы будем судиться на суде Божием как разрушившие этот внутренний Божественный закон, вложенный в нашу природу.

У святителя Иоанна Златоуста находим такие слова: «Не так губит грех, как губит отчаянье». Слова пронзительные и очень правильные, верные, потому что согрешающий человек может принести покаяние, даже если ему какие-то мгновения остаются этой земной жизни.

Но нередко у человека не хватает сил сопротивляться, особенно у людей нерелигиозных, нет никакой опоры. А взгляд на окружающий мир человека отчаивающегося всегда исполнен глубочайшим пессимизмом, нет никакой надежды, никакого просвета. И если это состояние отчаяния не остановить, то поскольку диавол есть зло, а апогеем зла являются смерть и небытие, то дьявол доводит такого человека до смерти. И причиной самоубийств всегда бывает отчаянье.

Что будет происходить, если мы свое внимание будем в первую очередь уделять человеческим механизмам совершенствования общественных отношений, но не будем обращать на самое главное — на душу людей? Законы будут нарушаться теми, кто их будет прекрасно знать, и род человеческий при всем знании законов будет погружаться в бездну греха и в бездну преступлений.

И не надо удивляться, что кто-то, входя в переполненный кинотеатр и начинает открывать стрельбу, кто-то убивает своих новорожденных детей, а кто-то морит голодом и убивает своих родителей. И можно умножать и умножать эти страшные примеры, в том числе из жизни так называемых правовых обществ и государств. Когда разрушается нравственная основа бытия, то никакие законы не спасут.

Нам непременно нужно хранить в памяти прошлое. Особенно героическое прошлое, и помнить о тех, кто жизнь свою положил за други своя, по слову Божию. Жизнь — это самое дорогое, что дается человеку. И тот, кто жертвует своей жизнью ради других, тот получает оправдание от Бога и прощение своих грехов. Ибо нет больше той любви, как кто душу положит за други своя. Мы будем молиться о всех тех, кто погиб, очень часто в молодом возрасте. Память Церкви отличается от светской памятью, тем что это вечная память.

То, что происходит в тиши келии, — это, может быть, самое главное. Но и на этом пути существуют искушения и соблазны. Ведь иногда и в тиши келий произрастали плевелы гордыни, тщеславия, высокомерия, когда человек, вовлеченный в размышления о духовной жизни, мало-помалу отрывался от Евангельского идеала и, воспаряя как бы в горняя умом своим, на самом деле погружался в бездну, в погибель. Вот почему это внутреннее делание всегда должно сопровождаться послушанием, смирением, способностью и готовностью поставить себя на служение ближним своим, поставить себя на служение Церкви.

Церковь выступает за мир без оружия. Что является причиной войны? Некоторые говорят: неразвитые общественные отношения, недостаточно высокий уровень права, в том числе международного права. Все это не так. Причина войны — это грех. Это зло в сердце человека.

Человечество постоянно находится перед некой опасностью военных действий. И локальные военные действия никогда не прекращались, несмотря на развитую систему международных отношений. Подлинная безопасность — это ответ на то, что происходит в человеческих отношениях. А человеческие отношения завязаны на то, что у нас в сердце и на уме. Борьба с человеческим грехом, сочетание нравственности с политикой, с экономикой — вот что может обеспечить мир без оружия.

Болезнь не является карой за грех. Болезнь призвана показать безобразие греха, его пагубность для человека. Болезнь есть видимое и физическое отображение духовной болезни. И осознавая эту внутреннюю связь духовного и физического в человеке, мы сможем понять, насколько важно внутреннее, духовное измерение нашей жизни для полноты человеческого бытия. Не может быть счастья в жизни, порабощенной греху. Грех никогда не приводит человека к счастью. И в конце концов, рано или поздно, совершается суд Божий, и человек наказывается за свои прегрешения.

Каждый день, каждый час, каждая минута каждого из нас приближает к смерти. Размышляя на эту тему, святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит справедливо, что Бог ведь не создал смерти, смерть пришла в жизнь людей через грех. И далее пишет: «Страшиться будем смерти, доколе пребывать будем в грехе». Вот эта внутренняя связь между страхом смерти и грехом совершенно очевидна.

Если человек живет по закону плоти, если он грешит, если он никогда не думает о Боге, (а ведь смерть заставляет его подумать о смысле своей жизни, о том, чем все закончится!) так вот когда внутренне, духовно неподготовленный человек, живущий в суете этого мира, связывающий только с этим миром ценности своей жизни, лицом к лицу встречается со смертью, то вот там — страх и ужас, там страх смертный, потому что там грех. Он преодолевается покаянием, молитвой, победой над страстями, трудом, терпением и мирным духом, то есть жизнью по заповедям Божиим.

Преподобному Исааку Сирину принадлежат такие замечательные слова, что начало борьбы с грехом полагается трудом, молитвой и постом. Почему преподобный на первое место ставит труд? Разве мы не трудимся каждый день для того, чтобы получать зарплату, кормить себя, свою семью? Разве большую часть времени мы не отдаем этому труду? Спасает ли нас этот труд? Совершенно очевидно, что преподобный Исаак Сирин имел в виду иной труд — добродетельный труд, труд Христа ради, труд, который являет подлинную добродетель. Обычно такой труд люди совершают не за деньги, а совершают именно во славу Божию, во имя Божие.

Пасха — это день, когда мы торжествуем свою свободу. Потому что грех ведь связан с закабалением человека. Диавол пытается человека поработить, лишить его свободы. Для этого совершенно необязательно заковывать в кандалы человека — для этого ему просто нужно внушить, что свободой является нечто противоположное подлинной свободе. Например: «Раскрепощай свои инстинкты, раскрепощай свои потребности, снимай все табу — и ты будешь свободен». Как только человек это делает, он становится рабом своих страстей, он становится рабом диавола. И поэтому Воскресение Христово — это есть величайший праздник победы, которая дает нам надежду подлинной свободы.