Cлово Предстоятеля

Александр Невский был величайшим стратегом. Человеком, почувствовавшим опасности для России. Цивилизационные опасности. Он боролся за национальную идентичность, без него бы не было России, не было русских, не было нашего цивилизационного кода.

Да, Орда захватила Русь… Но татаро-монголам не нужна была наша душа, татаро-монголам нужны были наши карманы. И они выворачивали наши карманы, но не посягали на нашу национальную идентичность. А вот когда возникла опасность с Запада, когда закованные в броню тевтонские рыцари пошли на Русь — никакого компромисса.

Александр отвечает: «Нет!». Он встречает этих рыцарей на Чудском озере и разбивает их, также как он чудом Божьим разбивает с маленькой дружиной шведских воинов, которые вошли в Неву.

Размышляя о том, что такое «расслабленный», святитель Григорий говорит о том, что расслабление — это в первую очередь услаждения человека. Его ум, его воля, его чувства парализуются, когда он отдается страстям.

Когда человек отдается услаждениям, а проще сказать, живет по закону похоти, по закону плоти, делая то, что ему приятно, что доставляет ему наслаждение — он превращается в духовно парализованного человека.

И святитель Палама учит нас о необходимости сосредоточения, внутреннего контроля над самим собой, особенно контроля над тем, что входит в неокрепшие души юных людей — полных энергии, но неспособных критически воспринимать окружающее, особенно неспособных отделять правду от лжи и добро от зла.

Спрашивают иногда: а почему одни люди верят в Бога, а другие — нет? Ответ простой: потому что у одних устанавливается связь с Божественным миром, а у других нет. На этом внутреннем религиозном опыте и основывается феномен общечеловеческой веры в сверхъестественный мир.

Преподобному Исааку Сирину принадлежат такие замечательные слова, что начало борьбы с грехом полагается трудом, молитвой и постом. Почему преподобный на первое место ставит труд? Разве мы не трудимся каждый день для того, чтобы получать зарплату, кормить себя, свою семью? Разве большую часть времени мы не отдаем этому труду? Спасает ли нас этот труд? Совершенно очевидно, что преподобный Исаак Сирин имел в виду иной труд — добродетельный труд, труд Христа ради, труд, который являет подлинную добродетель. Обычно такой труд люди совершают не за деньги, а совершают именно во славу Божию, во имя Божие.

Совершенно неслучайно преподобные отцы устремлялись именно в то место, где трудно, потому что внешняя трудность и необходимость ее преодолеть закаляют человеческую душу. Комфортные условия жизни притупляют силы, ослабляют ум и волю, делают человека неспособным к подвигу — как духовному, так и подвигу жизненному.

Если Господь и дает нам внешние трудные обстоятельства жизни, то мы должны с благодарением Богу принимать эти обстоятельства и относиться к ним как особо благоприятным условиям нашей духовной борьбы за свое собственное спасение. А если кому-то это покажется чрезмерно трудным — вспомните подвиг святых Соловецких преподобных отцов, которые посреди холодного ледяного моря свершали великие дела, преодолевая самих себя, тяготение зла, расположение воли ко греху, и возвышая душу свою ко Господу.

Образование — это краеугольный камень существования общества и государства. Некоторые считают, что поскольку существует Википедия, которая все знает, то зачем много знать-то? Общество развивается, отталкиваясь от знаний. Без знаний не может быть развития. Развитие может быть, но оно с легкостью способно завести людей в тупик, породить разочарование и даже большие беды. А вот разрушение школы, разрушение образования — это есть разрушение потенциала нации.

Трудно даже себе представить, что может быть в наше время, когда наука, технологии, знание, образование являются главным двигателем развития человеческого общества, что может произойти с нашей страной, если мы, по неведению (не хочу сказать «по злой воле», не хочется в это верить), если, сохрани Бог, мы разрушим свое образование и свою школу.

Сам Бог, помещая человека в Эдемский рай, повелел ему этот сад Эдемский возделывать. Значит, нельзя быть в раю, не работая. Какой из этого вывод? Замечательный вывод: если человек хочет быть счастлив без труда, он никогда счастливым не будет.

Труд является непременным условием полноты человеческой жизни, в том числе и человеческого счастья. Но очень многое зависит от того, как мы относимся к труду, и что собственно говоря, какие понятия мы вкладываем вот в то, что такое труд. И от того какой у нас внутренний настрой, какова наша внутренняя матрица, таковы и результаты труда.

Мир, в котором мы с вами живем, нередко именуется постхристианским, а иногда и пострелигиозным. За этим термином кроется страшный диагноз духовно-нравственного состояния, в котором оказалось общество многих стран. Происходящее там связано с попыткой подвергнуть сомнению фундаментальные, непреложные, Богом заложенные в человеческую природу, а потому абсолютные и универсальные нормы морали, пересмотр которых грозит огромными опасностями для человеческого общества.

Почему так прославляет Церковь жен-мироносиц? Потому что, когда наступили страшные моменты, связанные с истязаниями Спасителя, а затем с распятием, то апостолы в страхе разбежались. Животный страх, инстинктивный страх за свою жизнь затмил все. А слабые жены-мироносицы — те, которые все время оставались в тени, про которых Евангелие почти ничего не говорит, они остались вместе со Спасителем. Они поднимались вместе с Ним на Голгофу, они стояли около Его креста. Никакой страх преследования, никакой страх смерти не мог разрушить их любовь ко Спасителю и их преданность Ему.

Большую озабоченность вызывают некоторые репродуктивные технологии, которые вторгаются в Божий замысел о человеке, разрушают человеческое достоинство и ценность человеческих отношений. Так, нравственное сознание не может примириться с разрешением на уровне закона так называемого суррогатного материнства, превращающего детей и женщин в предмет сделки, извращая само понятие матери, тайны семейных отношений, святости этих отношений.

И когда нам говорят: но что же делать женщине, если она не может? Взять сироту, как поступали всегда наши люди, и воспитывать сирот. Есть вещи, с которыми шутить нельзя. Вот то, о чем мы сейчас говорим, это часть Божиего замысла о мире и о человеке, это Его замысел. Вторгаясь в этот замысел, мы делаем что-то очень опасное. Нельзя, опираясь на современные достижения науки, шутить с Божиим замыслом в отношении человека.