Взойдя на Первосвятительскую Российскую кафедру, обретя высокое Патриаршее достоинство, он был пастырем для народа, он был великим светильником земли Русской. Никакого наемничества, никакой личной выгоды, никакой личной заинтересованности — а жизнь, отданная Церкви и народу. Святитель Иов причислен ныне к лику святых, и мы прославляем его как пастыря доброго. И сегодня возносим особую молитву о Церкви нашей, об архипастырях и пастырях наших, дабы они уподоблялись святителю Иову в своем служении народу Божию. Мы молимся сегодня о властях наших и о воинстве, дабы среди них не было наемников, но были труженики — в каком-то смысле тоже пастыри, потому что и они призваны вести наш народ. Дай Бог, чтобы народ шел и за этими пастырями в правильную сторону, дабы путь сей был путем спасения, но не гибели.
«Федор Ушаков сегодня духовно ведет за собой наших военных моряков»
Удивительно, иконы святого праведного Федора сегодня находятся на боевых кораблях. Его имя хорошо известно матросам, морякам нашим, его почитают военачальники и рядовые матросы. Святой праведный Федор вернулся в военно-морской флот России реально своими мощами. На каждом флоте практически имеется частица его мощей. И это является центром некоего духовного притяжения для тысяч и тысяч наших моряков.
Флот переживает сегодня непростое время. И, может быть, сегодня как никогда нужна духовная поддержка нашим военным морякам. И эта духовная поддержка явлена была в прославлении святого Федора, праведного воина адмирала Ушакова. Он некогда руководил российским военно-морским флотом, а сегодня он духовно ведет за собой моряков, призывая их к верности Богу и Отечеству. И, может быть, сегодня нам трудно еще понять весь масштаб этого события. Но мы видим уже реально ростки нового в жизни военно-морского флота России.
«Никто из нас не одинок, потому что с нами Бог»
Мне кажется, что нужно разобраться вообще в том, что такое одиночество. Если под одиночеством подразумевать жизнь без семьи, вне коллектива людей, одинокую жизнь, то такая жизнь не обязательно будет сопровождаться одиночеством как психологическим явлением. Человек может быть совершенно один, но он не будет страдать от этого. Одиночество это есть страдание, дискомфорт от жизни вне семьи, вне коллектива, вне общения с другими людьми, а вот если этого дискомфорта нет, то человек, живущий один, одиночеством не страдает.
Чаще всего чувство одиночества мучает людей, которым не хватает чего-то во внутренней жизни, это в каком-то смысле внутренняя проблема человека. Как избавиться от этой проблемы? Как исцелиться от этого состояния? Нужно помнить, что никто из нас не одинок, потому что с нами Бог, с нами ангел хранитель, мы никогда не бываем одиноки. Мы становимся одинокими только тогда, когда мы сами хотим стать одинокими. Вот если мы себя от Бога отлучаем, если мы перестаем обращаться к Богу с молитвой, если мы перестаем чувствовать Божье присутствие в нашей жизни, а людей нет вокруг нас или нас окружают чужие люди, далекие нам люди, вот тогда мы испытываем чувство одиночества. Самым лучшим способом исцелиться от одиночества является религиозный образ жизни, общение с Богом.
Преподобный Серафим Саровский тысячу дней и ночей в одиночестве молился на камне, но, наверное, ни в одно мгновение времени он не страдал от этого одинокого своего состояния.
«Не нужно путать историческую реабилитацию с канонизацией»
Канонизировать того или иного того или иного исторического деятеля или любое лицо невозможно, опираясь на его государственные заслуги, на его профессиональный уровень. Адмирал Ушаков был канонизирован не потому, что он был блестящим флотоводцем, а потому что он был святым человеком. Приводится целый ряд аргументов в пользу того, что Иван Грозный не был вовсе таким уж грозным, что он не был тираном, что он был выдающимся государственным деятелем, что он очень хорошо относился к Церкви и так далее, и так далее, и так далее. И на основании всего этого делается заключение, что Иоанна Грозного нужно канонизировать. Помилуйте! Причем тут канонизация?
Историческая реабилитация того или иного деятеля, отнюдь не должна непременно приводить к канонизации. Между реабилитацией и канонизацией дистанция колоссального размера. Нужно ясно понимать, что даже в случае исторической реабилитации тех или иных деятелей не должен стоять вопрос о канонизации, не нужно одно путать с другим, не нужно стихию светского мира привносить в церковную жизнь, не нужно будоражить Церковь и тем более, доводить дело чуть ли не до раскола. Кода ответ на вопрос, а как вы относитесь к канонизации Ивана Грозного или Григория Распутина, чуть ли не определяет отношение людей к тому или иному человеку.
Если мы канонизируем Ивана Грозного, мы должны деканонизировать митрополита Филиппа, который был умерщвлен по приказанию Грозного, или мы должны деканонизировать святого преподобного Корнилия Печерского, который был сражен ударом царя в святых воротах Псково-Печерского монастыря. Итак, одно дело историческая реабилитация, она возможна настолько, насколько будут открыты факты, на основании которых можно такую реабилитацию осуществить, а другое дело канонизация, которая, я думаю, по отношению к Ивану Грозному места иметь не может.
«Наши матери и бабушки чисто физически спасли Церковь»
На женщин возложена особая миссия — по мере своего призвания быть благовестницами Царствия Божиего. В числе первых русских святых мы встречаем женщину — преподобную Евфросинию Полоцкую, ставшую у истоков женского монашества в нашей Церкви. В тяжелые годы богоборчества именно женщины составляли основу приходов Русской Православной Церкви. Стойко и самоотверженно они совершали исповеднический подвиг, свидетельствуя окружающему миру о незыблемости своей веры. Они явили добрый пример жертвенного следования за Христом. И нужно сказать, что именно они чисто физически спасли Церковь — наши матери и бабушки, которые крестили своих детей и внуков, которые передавали им тепло христианского послания, воспитывая их в христианском духе и тем самым сохраняя преемство православной веры.
«Мы называем страстотерпцами людей, которые проявили силу христианского духа»
Прославляя память святого благоверного князя Игоря Черниговского, мы невольно вспоминаем его жизнь. Я хотел бы обратить внимание на обстоятельства его канонизации, его причисления к лику святых. Вот с точки зрения исторической святой благоверный князь Игорь – не герой. Святой князь Игорь стал киевским князем, он был умерщвлен киевлянами, не имея перед ними никакой вины, над этим человеком произошло беззаконие. А что же князь Игорь? Со смирением принял мученическую кончину. Вот таких людей, которые принимают страдания не за Христа, не за веру, а принимают страдание беззаконное, проявив при этом силу христианского духа, смирения и любви, мы называем страстотерпцами.
«Митрополит Иона явился нам примером чистой и светлой жизни»
Святитель Иона явился нам примером чистой и светлой жизни, он был обычным иноком, который ничем не отличался от других. Он отличался лишь ревностным исполнением послушаний и самозабвением. Ибо выполняя эти послушания, не щадил ни здоровья, ни жизни своей. В пятнадцатом веке наша Церковь проходила через большие трудности. Поставленный из Константинополя митрополит Исидор ушел в унию, предал православие, То было трудное время и для Церкви Константинопольской и для всего Православия. Потому что град Константинополь пал. И не было опоры в той силе, которую некогда являла Византия. И пришел момент, когда востребована была землей нашей и Церковью нашей автокефалия, и вместо отпавшего в унию Исидора избран был святитель Иона, ставший первым главой Русской Православной Церкви.
«Мы называем Сергия Радонежского игуменом земли Русской»
Мы называем его игуменом земли Русской, потому что в тяжелейшее время нашествия иноплеменников он, всем своим сердцем, жизнью, душою служа Богу, объединял людей, ибо понимал, что без объединения невозможны победы. Он понимал это настолько, что, благословляя Дмитрия Донского на сражение Куликовское, дал ему двух иноков Пересвета и Ослябю, чтобы они, на время оставив иноческие обеты, взялись за меч, чтобы защитить Отечество свое и веру свою. И знаем, что оба инока погибли, но знаем также, что на Куликовом поле была одержана великая победа. Она символизировала освобождение духа людей, возросшее их национальное самосознание, готовность и способность вместе работать для Отечества своего, во благо веры своей, во спасение душ своих.
«Николай Чудотворец помогает сегодня так же, как помогал в древности»
В различных обстоятельствах жизни, в самых трудных обстоятельствах — во время бури на море, во время бурь житейских, когда действительно огромной смертельной опасности подвергается человеческая жизнь, тогда святитель Николай приходит на помощь — не просто так, что это, мол, его некая обязанность пред Богом, а именно потому, что люди в минуту смертельной опасности особенно молятся святому угоднику Божиему. Он слышит их молитву и становится ходатаем пред Богом, приклоняет к ним Божественную милость. Если бы это было не так, то никто бы не вспоминал святое имя великого чудотворца. Никого обмануть невозможно, особенно в наше просвещенное время, и если люди приходят к его чудотворным мощам, если преклоняются пред его иконами, если вспоминают его имя, то только потому, что он помогает и сегодня так же, как помогал в древности.
«Кирилл и Мефодий заложили основу нашей письменной культуры»
Именно они заложили основу письменной культуры, а через нее — общей духовной культуры славянских народов. Как известно, именно они создали азбуку, грамматику и перевели на славянский язык слово Божие и богослужебные тексты. С этого именно акта и началась письменная культура нашего народа.
От начала зависит многое, начало определяет путь. Нашим с вами культурным началом стало слово Божие, переведенное на наш язык. Никакая другая книга, никакие другие мысли, никакая другая философия, а Божие слово – это было началом нашего духовного, исторического, культурного пути. Если сохраним эти ценности, если не омрачим и не замутним тот Божественный исток нашей культурно-исторической жизни, то Родина наша, Святая Русь и современная Россия, будут сильными, процветающими, благополучными.