Cлово Предстоятеля

В Евангелии от Матфея мы слышали, какие требования Бог предъявляет людям, чтобы те могли бы спастись. Евангелист приоткрывает нам тайну конца человеческой истории. Он говорит о том, что в конце этой истории будет окончательный Божий суд, окончательное явление Божией правды, которую в течение всей истории старались исказить, разрушить, изменить человеческими правдами. В конце будет явлена абсолютная Божия справедливость. И даже если наши человеческие суды не всегда могут защитить правду и обеспечить справедливость, и иногда, как мы знаем, страдают невинные, то на том последнем суде все будет явлено и зло будет осуждено.

Евангелие не перестает поражать мыслящего человека своей новизной и радикальностью своего послания: «Блаженны нищие духом, блаженны алчущие, блаженны плачущие, блаженны те, кого гонят…» Где в наших человеческих ценностях, ради которых мы живем, нищета, голод, слезы, гонения? Любой человек шарахается от одной только перспективы попасть в такое положение.

Является ли нищета сама по себе ценностью? Да конечно нет. Значит не просто теснота и скорбь жизни являются ценностями, а только те сложные обстоятельства, которые мы встречаем вместе с Богом. Христос предлагает нам научиться от Него. Чему научиться? Да научиться тайне жизни, тайне человеческого счастья. Понять, что только с Богом человек обретает силу, которая способны и голод, и слезы, и гонения преобразовать в блаженство. И скорбь, и теснота ничто пред этой силой.

Почему так прославляет Церковь жен-мироносиц? Потому что, когда наступили страшные моменты, связанные с истязаниями Спасителя, а затем с распятием, то апостолы в страхе разбежались. Животный страх, инстинктивный страх за свою жизнь затмил все. А слабые жены-мироносицы — те, которые все время оставались в тени, про которых Евангелие почти ничего не говорит, они остались вместе со Спасителем. Они поднимались вместе с Ним на Голгофу, они стояли около Его креста. Никакой страх преследования, никакой страх смерти не мог разрушить их любовь ко Спасителю и их преданность Ему.

Страдания Спасителя были страданиями спасительными. Потому что в ответ на эту жертву, принесенную Богу, в ответ на жертву, в которой участвовал сам Сын Божий и Сын Человеческий, а через него и весь человеческий род, Бог восстанавливает утраченную связь, входит в общение с людьми. И происходит это не только во время земной жизни Спасителя, это происходит и после того, как Он возносится на небо, и, по обетованию, Дух Святой даруется роду человеческому.

По традиции этот день приравнивается к двунадесятым праздникам, потому что значение события, в честь которого этот день установлен, превышает, может быть, все иные события новозаветной истории при жизни Христа Спасителя.

Святая Евхаристия силой Святого Духа актуализирует все то, что Бог во Христе совершил. Новый Завет и пришествие Спасителя — это не раз совершенное деяние, это продолжающаяся реальность, о которой мы не читаем в Евангелии только, но в которой мы участвуем на месте учеников Спасителя, приобщаясь через хлеб и вино подлинного Тела и подлинной Крови Спасителя. А это значит, что мы во Христе через Таинство Евхаристии возрождаемся к новой жизни и обретаем великую силу побеждать грех.

Среда Великой Страстной седмицы погружает нас в воспоминание о предательстве Иуды. Как свидетельствует Евангелие, Иуда носил ящик с общими деньгами. Он был сребролюбец, и поскольку правдой невозможно было эту страсть утолить, он утолял ее неправедным путем, воруя не принадлежащие ему средства. На примере Иуде можно видеть, как страшен этот порок сребролюбия. Сегодня сребролюбие — это та страсть Иудина, которая поразила сознание большинства людей. А если эта страсть господствует, то и предательство становится легким и простым делом.

Смысл Благовещения — это Благая весть, которую Бог через Архангела Гавриила передал Деве Марии. Евангелие также имело своей целью Благую весть, но уже не к одному человеку, а ко всему роду человеческому. Это та самая весть, которая способна коренным образом изменить нашу жизнь. Пусть пример Девы Марии, принявшей весть о рождении Спасителя со смирением и покорностью воле Божией, будет для нас великим примером построения наших отношений с Богом.

Последнее воскресенье перед Святой Пасхой мы празднуем особенно торжественно, потому что вспоминаем событие, имеющее очень большое значение для понимания всей той миссии, которую Господь совершил ради спасения рода человеческого.

Самим этим вхождением в Иерусалим Господь хотел подчеркнуть, что напрасно Его встречают как избавителя Палестины от римской оккупации. Он несет миру совсем иное послание, и Он восходит на крест для того, чтобы спасти весь человеческий род от иной оккупации, от иной власти — от власти диавола.

Повествование о воскрешении Лазаря — это соприкосновение с тем Царством, которому не будет конца. Господь Иисус Христос силой Божественной воскрешает мертвеца, наводя ужас на всех, кто присутствовал. Это было страшное зрелище, и Господь торопил людей — нужно закончить вот эту картину разложения и гибели человека и явить иную картину, иной образ — образ Божественного царства.

И сегодня каждый из нас имеет возможность прикоснуться к этому невечернему Царству Божественной славы. Мы чувствуем присутствие этого мира тогда, когда открываем душу свою навстречу Богу в молитве, когда причащаемся Святых Христовых Таин и чувствуем как благодать Божия преобразует нашу природу, дает нам силы, разум, мир и радость.

Пост есть, действительно, возможность и средство победить в себе грех, истребить пороки и страсти, сделать сердце свое чистым. А из Евангелия знаем, что только чистые сердцем увидят Бога. Именно сегодня мы должны подумать о том, что пост есть самый прямой путь и самый лучший путь, преодолевая грех в самом себе, очистить сердце, а значит — увидеть Бога. Пост как средство Богопознания. И когда человек встречается с Богом, когда он чувствует присутствие Его энергии, Его благодати в своей жизни, то как же хочется сохранить эту благодать! Пусть размышления о своей внутренней жизни, молитва, воздержание, некий небольшой, но реальный подвиг, который мы принимаем на себя, помогут нам очистить сердце свое и, может быть, хотя бы в маленькую щелочку, не Бога увидеть, а свет Его увидеть.