Cлово Предстоятеля

В результате общественных катаклизмов, через которые мы все прошли, началось очень радикальное переосмысление истории. Ведь долгие годы, долгие десятилетия о нашей истории было принято говорить только в превосходной степени. Мы выше всех, дальше всех, сильнее всех, умнее всех. А потом объективное изучение истории показало, что это не так. Что много было сложного, трудного, не совсем даже понятного в истории. И может быть, по крайней мере, в течение последних лет крен был как бы в другую сторону. Ну, как обычно бывает. Если лодку накренить в одну сторону, то для того, чтобы лодка не перевернулась, люди садятся на другой борт. Так вот, наверное, мы слишком все сильно сели на другой борт дружно. И корабль наш опасно накренился в другую сторону.

Отношение к истории должно быть объективным, трезвым. Только тогда история помогает человеку. Анализ истории может помочь человеку не делать ошибок в его жизни. А история России была полна великих и славных страниц, а были страницы не великие и достаточно мрачные. И вот какой мы с вами, верующие люди, должны сделать вывод из нашей истории. Когда народ наш был с Богом, когда он Бога не забывал, когда во имя Божье трудился, то совершал великие и славные деяния. Пусть это научит нас, этот взгляд на историю, научит нас тому, как нам необходимо жить сегодня, и что и как нужно делать завтра.

Изоляционизм – это не христианский подход к миру и к человеку. «Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я заповедал вам», – говорит Господь. Это заключительная фраза Евангелия от Матфея.

Движение христианской общины всегда должно быть направлено вовне. Если движение общины вовнутрь, то она нарушает заповедь Христа Спасителя. Никогда чувство самодостаточности не должно пребывать в христианской общине. По крайней мере, каждый человек, каждый христианин словом своим, делом своим, жизнью своей должен обратить ко Христу хотя бы одну человеческую душу.

Долг православных людей – свидетельствовать иным людям о своей православной вере. То что мы называем сегодня диалогом – это никакая ни политика, диалог с другими продиктован нашей христианской, православной сущностью, природой.

Чаще всего сегодня диалог с представителями других религий идет не столько о богословских вопросах, потому что есть иные проблемы. Диалог идет об отношении верующих людей к окружающему нас миру. Таких проблем очень много, существует опасность того, что интеграционные процессы в мире могут осуществляться под эгидой ложных и опасных философских взглядов и убеждений.

Если мы хотим повлиять на течение человеческой цивилизации, то мы обязаны делать это вместе с другими верующими. У верующих людей есть нравственное обязательство перед Богом: искать мира, искать Божией правды, и в поисках мира и правды Божией опираться на поддержку других.

Мы не находим в Священном Писании осуждения смертной казни. Во времена Христа Спасителя смертная казнь существовала и в Римском государстве, и среди иудеев. Больше того, сам Господь стал жертвой именно такого рода казни. Он был казнен, но нигде и никогда Спаситель не выступает против самого установления смертной казни. Но все Его учение, все то, о чем Он говорил, свидетельствует о необходимости смягчения человеческих нравов, сохранения жизни. Вот почему Церковь никогда не выступала в истории против смертной казни как таковой, но всегда работала на практическую отмену смертной казни. Для того чтобы была возможность воздействовать на преступника и попытаться спасти его душу.

Вот я зачитаю вам выдержку из Основ социальной концепции. «Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществляют ее на практике, помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги государственной власти. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или не применении смертной казни должен решаться обществом свободно с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной системы, а наипаче охраны жизни благонамеренных членов общества». И мы знаем, что во многих, так называемых демократических государствах институт смертной казни существует до сих пор.

Вот почему вопрос об отмене смертной казни требует непременно достаточно высокого уровня общественного согласия. И мне кажется, что для России этот вопрос остается до сих пор злободневным. Общество должно все-таки определиться, считает ли оно своевременным отмену смертной казни или могут оставаться отдельные случаи применения. Этот вопрос следует обращать не к Церкви, а к государству и обществу.

В Слове Божием неоднократно подчеркивается то чрезвычайно важное обстоятельство, что все мы на этой земле временные пришельцы, и все мы должны устремляться к вечному, небесному граду. Не случайно слово Божие подчеркивает необходимость этого устремления, потому что на практике так много обстоятельств влияют на людей, рассредоточивая их внимания, разрушая подлинную стратегию бытия, что чаще всего мы думаем и отдаем свое сердце тому, что к граду небесному и вечному нашему Отечеству не имеет никакого отношения. Любовь к граду небесному – это есть любовь к вечным ценностям.

А что же касается града земного? Величайшей заповедью является заповедь любви к ближнему. Величайшая заповедь. Осуществляя эту заповедь, человек отвечает на главный Божественный призыв. Любовь к Отечеству, к народу своему есть ни что иное, как осуществление заповеди любви к ближнему на более высоком уровне. Ведь Господь Иисус Христос пришел для того, чтобы спасти весь род человеческий. Но проповедовал-то он своему собственному народу. И никогда не отрекался от своего народа.

Вся история Церкви, она учит нас тому, что любовь к Отечеству является необходимым условием человеческого спасения. Невозможно ненавидеть Отечество свое, невозможно ненавидеть народ свой и спасти душу. Это противоположные вещи. Любовь мы реализуем в общении с теми, кто нас окружает и в нашем быту, и в нашей жизни, и с теми с кем мы связаны одной историей, одной культурой, одним языком.

Упоминание имени Божьего в повседневной жизни не является грехом, а очень и очень даже приветствуется, если это упоминание достойно. Ведь мы имя Божие упоминаем в молитвах, мы обращаемся к Богу не только в храме, и не только тогда когда утром и вечером молимся в доме, но всякий раз, когда нам тяжело, когда мы нуждаемся в Божией помощи, в Божией поддержке. И чем чаще человек обращается к Богу, чем чаще он упоминает имя Божие, тем сильнее замыкается цепь, которая должна быть постоянна в отношениях между человеком и Богом. Вот когда происходит разрыв связи, тогда человек лишается силы Божией, Божией помощи.

Слово Божие запрещает нам упоминать имя Бога всуе, то есть попусту. «Не приемли имени Божьего всуе», – так заповедь гласит. Впустую, вне молитвы, вне реального обращения к Богу, в качестве пословицы, поговорки, некоего вводного слова. Иногда мы даже кощунственно употребляем Божие имя, не вкладывая в это никакого религиозного смысла, вот такое упоминание имени Божьего греховно. Потому что Бог есть абсолютная святость и абсолютное могущество.

Мы не употребляем всуе имя могущественных правителей и даже наших начальников, особенно так, чтобы они слышали это пустое упоминание их имени. Мы боимся, боимся человеческого гнева. А имя Божие поминаем, как будто Бог нас и не слышит, а Бог слышит нас. Конечно, Бога невозможно оскорбить человеческой глупостью. Неупоминание имени Божьего всуе нужно не Богу, а нам. И поэтому и заповедь такая дана нам, чтобы всякий раз, когда употребляется имя Божие, оно упоминалось достойно, поднимая, возвышая нас, помогая нам сохранять постоянную связь с Богом.

Что такое ортодоксия, то есть православие, правильная вера? Это то, что по Преданию пришло к нам от Господа Иисуса Христа через святых апостолов, через христианскую Церковь. То, что всегда присутствовало в жизни христианской общины, и то, что в течение определенного времени богословски, философски формулировалось.

Вот этот поток истины, именно поток, а не некий статический предмет, это движение апостольской веры через поколения и века мы называем Священное Предание, Священная традиция. Это норма веры. Налагая эту норму на все те богословские и философские идеи, которые возникают от соприкосновения христианства с окружающим миром, мы можем понять что есть истина, а что есть заблуждение. Ересь – есть ни что иное, как идея, которая находится вне Предания и которая вступает в конфликт с Преданием. Если мы отказываемся от Предания как от нормы веры, то мы встаем на очень зыбкую почву. И этот отказ всегда влечет за собой появление ересей и расколов.

Всякое изменение, всякая реформа, которые происходят в жизни Церкви (и в жизни православной Церкви происходят изменения!), ни в коем случае не может разрушать эту сердцевину. Потому что тогда это будет саморазрушение христианского вероучения, а Церковь призвана передавать каждому последующему поколению людей веру, спасительную веру в Бога, в Иисуса Христа.

В Библии – великой Божественной книге Откровения – ничего о внеземных цивилизациях не сказано. Сказано о мире небесном, под которым подразумевается ангельский мир, сверхчувственный мир, и о мире нашем, земном, человеческом, об этой нашей цивилизации. Что это означает? Это означает одно из двух: либо Господь сокрыл от нас существование иных цивилизаций, и они существуют, но мы о них не знаем, либо этих цивилизаций вообще не существует.

Я не верю, что Землю посещают пришельцы из космоса, подобные людям, физические существа, разумные. Но я допускаю, что духовный мир может оставлять следы на нашей планете. Ведь из Библии мы знаем, что есть мир земной и небесный, тот ангельский мир, и в том ангельском мире есть силы светлые и темные. И тот мир всегда прикасался к миру земному. В Библии есть множество свидетельств о явлении на земле представителей того мира: как светлых представителей, так и темных представителей.

Итак, в Библии не сказано, существуют цивилизации внеземные или нет. Но в Библии сказано, что существует мир небесный и земной и на протяжении всей истории человечества небесный мир, сверхчувственный мир, пересекая невидимую границу двух миров, прикасался и прикасается к нашему земному миру.

Святые отцы однозначно отвечают, что грех помрачил все мироздание, потому что была разрушена Богом определенная система отношений человека с окружающим миром. Вот то гармоничное отношение человека к окружающему миру, которое было Творцом заложено – в природу, в космос, в человека – оно символически представлено в виде райского сада, где человек жил в полной гармонии с окружающими. И образом этой гармонии было мирное сосуществование людей и животных.

Человек был призван возделывать этот сад, то есть усовершенствовать этот сад. Он становился как бы соработником Бога в усовершенствовании творения. И в этом его было главное предназначение: он должен был этот сад возделывать, оставаясь в единстве со своим Творцом, в постоянном общении с Богом. Но человек, согрешив, положил преграду между собой и между Богом, и разрушил Богом данную гармонию в своей собственной личности и во всем мироздании, в отношении ко всей природе.

Господь пришел для того, чтобы искупить тот самый первородный грех и тем самым дать возможность человеку восстановить отношения не только с Богом, не только с самим собой в рамках личности, но и с окружающим миром. Это совсем не означает, что искупительный подвиг Христа Спасителя исцелил полностью болезнь, и что в одночасье изменились нарушенные грехом отношения человека с Богом и с природой. Нет. Но человек получил возможность установить такие отношения силой благодати Божией.

Существует такая проблема, расслоение нашего общества на богатых и бедных, это не новая проблема и не только российская проблема. Проблема соотношения богатства и бедности присуща всем временам, всем народам и всем обществам. И в истории предлагались различные способы решения этой проблемы.

Революции, которые сотрясали человеческие общества, гражданские войны чаще всего публично мотивировались необходимостью достижения справедливости. С высоты начала двадцать первого века, взирая в прошлое, мы можем сказать: ни одна революция не привела к установлению справедливости. Революции всегда сопровождались перераспределением богатства и центров власти. Революции всегда несли кровь, разрушения, страдания, смерть и несправедливость.

Но есть другие способы решения проблемы социальной несправедливости, наличие неправильного баланса между богатством и бедностью. Это попытка поставить эту проблему в центр общественной озабоченности, это желание решать эту проблему не создавая новых очагов общественного и социального напряжения и не приводя к новым человеческим страданиям. Вот этот тот путь, который постоянно указывает Церковь, на котором она настаивала и настаивает, что все личные, семейные, человеческие, общественные проблемы должны решаться таким образом, чтобы само их решение было справедливым. Чтобы в результате решения этих проблем не создавались новые проблемы, чтобы не обижались те, кто в данный момент не обижен.

В основе политики должен лежать общехристианский принцип: не делай другому того, что ты не хотел бы, чтобы сделали тебе. Не хочешь, чтобы тебе делали зло – не делай другим. Не хочешь, чтобы тебя обманывали – не обманывай других. Этот принцип действительно является универсальным и покрывает любую ситуацию, будь то личную, семейную, общественную, государственную или международную. Ну, а что происходит, когда человек достигает своих целей при помощи негодных средств? Разбогател при помощи воровства, карьеру сделал, переступая через трупы, расталкивая всех руками и локтями, укрепил свое политическое положение, принеся невероятные страдания другим. Что в таких случаях происходит? А происходит следующее: Господь наказывает, и в этой жизни, и в будущей. И ни одна еще политика, преследующая добрые цели дурными средствами, не увенчалась успехом. Как обман на уровне межличностного общения всегда будет выявлен (шила в мешке не утаишь!), так и обман в государственном или международном масштабе тоже всегда будет выявлен, люди будут знать  правду.

Будем надеяться, что в нашей стране, как и в других странах, наступит время, когда и политики, и общество, и народ все больше и больше будут осознавать эту внутреннюю нерасторжимую связь между средствами и целью. Хотя осознания недостаточно. Должна быть решимость, должно быть понимание того, что в современном мире и в современной цивилизации, всякое действие, которое затрагивает общество, народ,  людей, должно быть нравственным. Безнравственная политика – это путь в никуда.