Cлово Предстоятеля

Согласно христианской вере, Бог заложил в природу человека нравственное начало. Оно объективно, оно от Бога. Никакой исторический контекст, никакие условия не могут изменить нравственной природы человека. Эти условия могут влиять на нравственную природу, могут замутнять нравственное чувство, могут притуплять голос совести, но онтологически, существенно, по сути, изменить нравственную природу никому не дано. Если нравственная природа трансформируется, перестает быть таковой, человек теряет свою духовную основу, он становится не человеком. Про таких мы и говорим – это нелюдь. Он может все, что захочет, у него нет никаких сдерживающих начал, это страшный человек. Так вот в этом смысле существуют общечеловеческие ценности. Ценности, присущие каждому человеку, нравственные ценности, нравственное начало, которое опознается голосом человеческой совести.

Мы должны ясно понимать, о чем идет речь, когда говорим об общечеловеческих ценностях. Нравственные ценности присущи всему человеческому роду и, проще говоря, соответствующие десяти заповедям, они принадлежат всем. Человек рождается с этой системой ценностей. И, слава Богу, что сегодня абсолютное большинство людей признает наличие этих общих для всех людей ценностей. А вот все, что касается философских идей, правовых норм, то употреблять к ним такой термин как «общечеловеческие» или «универсальные» неправомерно, даже в том случае, если эти нормы разделяются большинством людей.

Церковь – один из немногих институтов, который призван оберегать мир, согласие, покой в жизни общества. И те, кто этого не желают, вот и стремятся саму Церковь взорвать, использую для этого даже самые неблаговидные предлоги: «Ну, чем Церковь отличается от других финансовых компаний, от политических партий от других светских организаций, да ничем, все они одним миром мазаны». Вот на что направлена вся эта компания — показать, что нет у Церкви никакой особой духовной миссии. Все это человеческое пустое ненужное, а если ненужное, так зачем все это поддерживать. «Бог с дьяволом борются и поле битвы — сердца человеческие». Две тысячи лет идет эта борьба с Церковью. И любой повод в любое время, даже в самое, казалось бы, удобное для Церкви, всегда происходило то, что происходит сегодня. Всегда бес пытался бороться с Богом и мишенью своею избирал Церковь, общину верующих, в которой живет и действует Святой Дух.

Верим, что Господь не оставит свою Церковь, верим что с дьяволом невозможно бороться человеческими, даже самыми могущественными способами. Против этого врага следует употреблять духовное оружие: правду, молитву, духовную силу. Вот это и будет наш ответ тем, кто хотел бы видеть в Церкви обычную человеческую борьбу и проявление обычных человеческих страстей.

Господь создал всех людей имеющими равную пред Ним ценность. Вот в этом смысле и нужно говорить о равенстве людей. Все люди равны пред Богом. На Страшном Суде Господь не спросит, кем ты был: директором завода или уборщицей, какое образование ты получил тоже не спросит, тем более не спросит, какую ты имел зарплату. А спросит о совершенно других вещах: о том как ты раскрыл свой нравственный и духовный потенциал в жизни, умножил ли ты добро, или нет. Или может быть, напротив, своей жизнью ты умножил зло, беззаконие, грех? Именно по этому будет определяться наша судьба.

Любой труд благословлен Богом —и скромной уборщицы, рабочего, землепашца, художника, ученого. Все это благословляется Богом, если результатом труда является добро и правда. А отсюда должно проистекать уважение к людям труда. Каждый человек бесценен пред Богом, и пред Богом все мы равны. А эти наши социальные различия весьма и весьма условны, и не по ним Бог будет судить о нашей жизни.

Воспитать ребенка в системе ценностей, помочь ему сформировать ее — вот самая главная задача. Не надо ребенка водить постоянно за ручку и говорить — это можно, это нельзя, это можно, это нельзя. Все это надоест, потому что те не водят за ручку, они предлагают систему ценностей, делают ее привлекательной, а дальше ребенок сам пойдет, если его не остановить. Вот мы должны делать в положительном плане нечто подобное. Не тащить, не держать. Но помочь ребенку сформировать систему ценностей.

Ребенок должен не только ходить в церковь, молиться и причащаться. Он должен жить церковной жизнью. Важно, чтобы дети ездили в путешествия, в паломничества, в лагеря, чтобы занимались физкультурой, спортом, чтобы все было направлено на формирование духовных и, если хотите, физических ценностей.

Вы говорите — как ребенка уберечь от сект? Но разве ребенок, сформированный в такой среде, пойдет в секту? Да никогда в жизни. В секту-то идут пустышки. Те, у которых в душе ничего нет. Есть некое желание, а внутри пустота, которая никогда ничем не была заполнена. И она, как вакуум, заполняется первой попавшейся начинкой. Дай Бог, чтобы наша молодежь и все мы оказались способными противостоять культуре смерти и разрушения, утверждая культуру жизни. Дай Бог, чтобы было так.

Жить по закону плоти проще, легче. Поэтому для того, чтобы одержать какую-то победу, чтобы сохранить нравственное начало в жизни народа, чтобы воспитать здоровое молодое поколение, необходимы усилия всех. И школы, и Церкви, и телевидения, и кинематографа. Необходим общественный, если хотите, негласный, неформальный, но договор — о том, что нам делать, чтобы спасти, сохранить подрастающее поколение.

Система ценностей, в центре которой грех, это система антиценностей. Это система, ведущая человека к небытию, к смерти, к разрушению, к горю, к несчастью. Вот это все должен понять молодой человек. Несмотря ни на что нужно учить молодежь способности идти против течения. Никогда не жить так, как живут другие. Никогда не оправдывать свои гадкие поступки тем, что кто–то другой поступает хуже тебя. Способность идти против течения — это значит способность сохранить внутреннюю свободу, способность сохранить себя от некой управляемости извне.

Цена человеческой жизни, это самая высочайшая цена. Потому что человек – это венец Божьего творения. Бог вложил в человека свой образ и призвал его быть подобным Самому Себе. Поэтому выше человеческой личности в этом земном мире нет ничего. Но это не значит, что человек – превыше всего. Превыше человека – Бог. Если мы отказываемся от того, что Бог выше всего, и Бог – в центре жизни, тогда происходит страшная подмена. Мы человека ставим в центр бытия и вся наша жизнь, вся наша цивилизация становится ложно ориентированной, человекопоклоннической, идолопоклоннической, нежизнеспособной. Обретает смысл человеческая жизнь тогда, когда в центре этой жизни Бог. Вот почему нельзя попусту рисковать своей жизнью. Вот так отчаянно относится к самому себе, не оценивать риски, которые перед нами возникают.

Но с другой стороны, человек должен быть нравственно готовым приносить жертву. «Нет больше той любви, как кто душу свою положит за други своя». Богу угодна жертва, которую мы приносим другим людям. Даже жертва ценой в человеческую жизнь, если мы сами эту жертву приносим. Но нам не дано других лишать жизни. Мы не имеем права у других отнимать жизнь. Как мы не имеем права и сами на себя накладывать и руки и прекращать свою собственную жизнь.

Дай Бог, чтобы наша жизнь устраивалась таким образом, чтобы никогда и ни при каких условиях мы не теряли ее попусту. Если отдавать жизнь, то ради Бога, ради великих и святых целей, ради ближнего своего, как учит этому нас Слово Божие.

Существует много оснований к тому, чтобы утверждать возможность для России не просто существовать, но и развиваться, сохранить значительные позиции в мировой политике, сохранить вес великого государства. Но также есть множество оснований сомневаться в том, что России удастся это сделать. Вопрос жизни нашего народа это вопрос принципиальной важности, это действительно вопрос быть или не быть.

Задача заключается в том, чтобы христианская мотивация была введена в нашу жизнь. Чтобы те 80% российского населения, которые на вопрос о том, кто вы по религиозной принадлежности, отвечают — православные. Чтобы они жили как православные люди. Вот тогда не будет пьянства, потери национального самосознания, вот тогда не будет разгильдяйства, вот тогда возникнет внутренняя динамика, потому что если посмотреть на историю, то в основном великие свершения мы как народ совершали тогда, когда мы связывали деяния с верой. В советский период мы делали тоже самое, только во имя ложной веры и ложных богов, идолов.

Задача заключается в том, чтобы мы были верующими людьми реально в жизни, чтобы мы опирались на свою веру, совершая те или иные поступки, вот тогда мы будем способны преодолеть многие и многие беды и изменить духовное содержание нашей жизни, а вместе с ним содержание нашей жизни вообще. Тогда у России будет будущее.

Мне кажется, что нужно разобраться вообще в том, что такое одиночество. Если под одиночеством подразумевать жизнь без семьи, вне коллектива людей, одинокую жизнь, то такая жизнь не обязательно будет сопровождаться одиночеством как психологическим явлением. Человек может быть совершенно один, но он не будет страдать от этого. Одиночество это есть страдание, дискомфорт от жизни вне семьи, вне коллектива, вне общения с другими людьми, а вот если этого дискомфорта нет, то человек, живущий один, одиночеством не страдает.

Чаще всего чувство одиночества мучает людей, которым не хватает чего-то во внутренней жизни, это в каком-то смысле внутренняя проблема человека. Как избавиться от этой проблемы? Как исцелиться от этого состояния? Нужно помнить, что никто из нас не одинок, потому что с нами Бог, с нами ангел хранитель, мы никогда не бываем одиноки. Мы становимся одинокими только тогда, когда мы сами хотим стать одинокими. Вот если мы себя от Бога отлучаем, если мы перестаем обращаться к Богу с молитвой, если мы перестаем чувствовать Божье присутствие в нашей жизни, а людей нет вокруг нас или нас окружают чужие люди, далекие нам люди, вот тогда мы испытываем чувство одиночества. Самым лучшим способом исцелиться от одиночества является религиозный образ жизни, общение с Богом.

Преподобный Серафим Саровский тысячу дней и ночей в одиночестве молился на камне, но, наверное, ни в одно мгновение времени он не страдал от этого одинокого своего состояния.

Канонизировать того или иного того или иного исторического деятеля или любое лицо невозможно, опираясь на его государственные заслуги, на его профессиональный уровень. Адмирал Ушаков был канонизирован не потому, что он был блестящим флотоводцем, а потому что он был святым человеком. Приводится целый ряд аргументов в пользу того, что Иван Грозный не был вовсе таким уж грозным, что он не был тираном, что он был выдающимся государственным деятелем, что он очень хорошо относился к Церкви и так далее, и так далее, и так далее. И на основании всего этого делается заключение, что Иоанна Грозного нужно канонизировать. Помилуйте! Причем тут канонизация?

Историческая реабилитация того или иного деятеля, отнюдь не должна непременно приводить к канонизации. Между реабилитацией и канонизацией дистанция колоссального размера. Нужно ясно понимать, что даже в случае исторической реабилитации тех или иных деятелей не должен стоять вопрос о канонизации, не нужно одно путать с другим, не нужно стихию светского мира привносить в церковную жизнь, не нужно будоражить Церковь и тем более, доводить дело чуть ли не до раскола. Кода ответ на вопрос, а как вы относитесь к канонизации Ивана Грозного или Григория Распутина, чуть ли не определяет отношение людей к тому или иному человеку.

Если мы канонизируем Ивана Грозного, мы должны деканонизировать митрополита Филиппа, который был умерщвлен по приказанию Грозного, или мы должны деканонизировать святого преподобного Корнилия Печерского, который был сражен ударом царя в святых воротах Псково-Печерского монастыря. Итак, одно дело историческая реабилитация, она возможна настолько, насколько будут открыты факты, на основании которых можно такую реабилитацию осуществить, а другое дело канонизация, которая, я думаю, по отношению к Ивану Грозному места иметь не может.

Я глубоко убежден в том, что в истории России, как и в истории всего мира, хорошего было больше, чем плохого. Если бы плохого было больше, чем хорошего, то человеческая история прекратила бы свое существование, потому что зло разрушает добро, а само по себе зло нежизнеспособно. Не может существовать цивилизация, построенная на зле, потому что зло — это смерть, это небытие.

В оценках российской истории присутствует очень много искусственного, политически ангажированного элемента. Это имело место и в прошлом, даже в дореволюционное время, пышным цветом расцвело в постреволюционное время. Но и сегодня многие не могут абстрагироваться от своих взглядов и убеждений и дают тенденциозные толкования.

Нет ничего хуже, чем политизировать историю. Так вот, задача историка — максимально абстрагироваться от того контекста, в котором он находится в данный момент. Историю нужно писать не тенденциозно, а объективно — настолько, насколько это возможно. Так мы сохраним единство нашей страны, единство нашего народа при всем многообразии взглядов на историю. И да поможет нам Бог, вспоминая о прошлом, не разрушать настоящее и будущее.