Cлово Предстоятеля

В истории человечества было не только много прозрений, научных открытий, но было и много заблуждений. Когда изучаешь историю мысли, историю философии, то видишь как иногда общий культурный контекст определял развитие мысли и заводил эту мысль в тупик. Вот и основной вопрос философии о том, есть высшая сила или нет, много раз штурмовался человеческим сознанием. И в какой-то момент человечеству показалось, что если все можно сосчитать, все можно проверить опытом, то какое же место в этой картине мира для Бога?

Вот и сегодня многим кажется: «Ну как же, в век компьютеров…». А раньше говорили: «Как же, в век электричества…». Как же можно верить в Бога? Можно, потому что Бог ― это не фантазия, Бог ― это реальность. И вера в Бога есть не просто умозрение ― она основывается на реальном опыте.

Собор — славянское слово, если переводить дословно — собрание. В девятнадцатом веке наш замечательный философ, поэт и богослов Алексей Степанович Хомяков, много размышлявший о том, как должна быть устроена русская жизнь, предал этому понятию «соборность» некий очень важный оттенок.

Хомяков выступил с замечательной идеей устроения народной жизни на принципах общины. Для того чтобы показать, что этот путь развития общества очень для России перспективный, Хомяков особым образом интерпретирует богословское понятие соборности. Он говорит о соборности не только как о коллегиальной форме управления Церковью, но как об общем деле всех, и иерархии, и мирян. И делает из этого важный вывод, что если Церковь функционирует как богоучрежденная институция, богоучрежденный организм, то и человеческое общество должно как бы принимать этот пример и пытаться основывать свою деятельность, свое управление на этих высоких принципах.

Соборность не следует и совершенно неправомерно путать с парламентаризмом, с коллективизмом, потому что все эти «измы» предполагают отсутствие единой идеи, связующего звена того, что объединяет всех. Соборность предполагает единую систему ценностей, взаимную поддержку, взаимное дополнение друг друга и общую ответственность. Соборность — это благодатный процесс, который не может проходить вне действия Святого Духа.

В этом смысле идея соборности никогда не может быть реализована в светском обществе. Но идея соборности может вдохновлять, она может помогать людям прозревать пути развития светского общества.

Понятие мистики – это понятие философское, богословское и очень важное. Под словом мистика всегда понималась совокупность действий и явлений, которые связывают человека с таинственным, внечувственным миром.

Религия предполагает связь человека с Богом посредством духовно-нравственного совершенствования личности.  А вот в порицаниях, гаданиях, ясновидение, в колдовстве, в оккультизме, в магии нет никакого элемента нравственного совершенствования. Вы можете быть последним мерзавцем, но если вы нащупали, узнали, поняли, что есть какие-то инструменты, есть какой-то способ манипуляции, есть некий способ воздействия на тот таинственный мир, так вы и используете этот способ.

Нерелигиозная мистика не может приводить человека в общение с Богом. Нерелигиозная мистика вводит человека в контакт с темной, дьявольской силой. И каждый, кто вступает на путь этой нерелигиозной мистики, должен понять, что он вступает в контакт с темной силой. А дьявол есть зло, персонифицированное зло. Ничего доброго от дьявола человек получить не может.

Если речь идет о религиозном мистицизме, если речь идет об использовании религиозного опыта в качестве доминирующий силы в познавательном процессе, то описание такого опыта мы называем мистическим богословием. У многих святых отцов мы находим замечательные произведения, которые можно отнести к мистическому богословию. Это отцы аскеты, подвижники, таки как Исаак Сирин, Иоанн Лествичник. Замечательная книга Добротолюбие, которую так любят читать наши люди, это образец мистического богословия.

Итак, когда мы говорим о мистике, мы помнить должны, что внерелигиозная мистика – это путь к гибели, а религиозная мистика лежит в основе духовного возрастания человека.

Согласно христианской вере, Бог заложил в природу человека нравственное начало. Оно объективно, оно от Бога. Никакой исторический контекст, никакие условия не могут изменить нравственной природы человека. Эти условия могут влиять на нравственную природу, могут замутнять нравственное чувство, могут притуплять голос совести, но онтологически, существенно, по сути, изменить нравственную природу никому не дано. Если нравственная природа трансформируется, перестает быть таковой, человек теряет свою духовную основу, он становится не человеком. Про таких мы и говорим – это нелюдь. Он может все, что захочет, у него нет никаких сдерживающих начал, это страшный человек. Так вот в этом смысле существуют общечеловеческие ценности. Ценности, присущие каждому человеку, нравственные ценности, нравственное начало, которое опознается голосом человеческой совести.

Мы должны ясно понимать, о чем идет речь, когда говорим об общечеловеческих ценностях. Нравственные ценности присущи всему человеческому роду и, проще говоря, соответствующие десяти заповедям, они принадлежат всем. Человек рождается с этой системой ценностей. И, слава Богу, что сегодня абсолютное большинство людей признает наличие этих общих для всех людей ценностей. А вот все, что касается философских идей, правовых норм, то употреблять к ним такой термин как «общечеловеческие» или «универсальные» неправомерно, даже в том случае, если эти нормы разделяются большинством людей.

Что касается либерализма, то на первоначальной стадии своего развития учение было направлено на то, чтобы освободить человека. Стремление к свободе было очень сильным. И очень многие люди — честные, умные, глубоко религиозные — поддерживали либеральную идею именно для того, чтобы дать человеку возможность свободно, в том числе, и определять свою религиозность. Но в какой-то момент в этой философии произошел очень опасный надлом. Это отказ от понятия греха, отказ от этики. Понятие добра и зла перенесено в сферу личного выбора человека. Человек сам выбирает, что хорошо, а что плохо. Он абсолютное мерило истины. Такое впечатление, что человек является святым, непорочным. Но ведь мы знаем, что в человеческой природе присутствует грех, а в течение жизни человек умножает этот грех своим личным грехом. И как помраченное грехом сознание человека, не освобождающееся через покаяние, через очищение, как оно может быть критерием добра и зла? Философия либерализма исключила понятие добра и зла, исключила понятие греха, открывая тем самым огромную возможность для человека «законно» грешить. Образ жизни человека должен строиться таким путем, чтобы никогда и ни при каких обстоятельствах не исчезала грань между добром и злом.