Святые отцы учат нас бесстрастию. Что такое бесстрастие? Это, в первую очередь, способность ограждать свой внутренний мир, свое сердце от внешних воздействий. Это способность защитить самого себя от воздействий внешнего мира. И, наверное, в каком-то смысле наше благополучие, наше счастье или наше несчастье зависит от того, насколько мы способны ограждать свой внутренний от этих внешних воздействий.
Благодать Божия воздействует на наше сердце, на область наших чувств. Она способна преобразовать наши чувства, сделать их более восприимчивыми к добру, и святости, и благу и оградить нас от воздействия зла. Потому и молимся мы словами 50-того псалма: «Сердце чисто созижди во мне Боже». Сделай чистыми, Господи, мои чувства, потому что от чистоты чувств зависит мое благополучие.
Мало рождается детей. А почему? Навскидку вам любой социолог скажет: не хватает средств, у людей нет уверенности в будущем, недостаточно хорошие и комфортные условия жизни. А вот в ответ на все на это хочется задать вопрос: а в девятнадцатом веке, что, были более комфортные условия жизни? А что, больше денег наши русские крестьяне получали? Да совсем нет.
Главная проблема демографии — не в материальном уровне жизни, а в способности людей брать на себя некие ограничения во имя жизни своих детей. Другими словами, демографическая проблема всегда отражает нравственную деградацию общества.
«Хочу жить только для себя». «Что, двое детей? Да что ж мне делать с ними?». «А в отпуск поехать, а машину купить, а на дачу отложить?». А еще, а еще, а еще. Да и вообще это утомительно, лучшие годы проводить рядом с ребенком. Ведь очень многие именно так мыслят, а не иначе. Я уже не говорю о грехе абортов. Это не просто освобождение от плода, это еще и грех страшный, который люди на себя берут. И когда мы буквально тонем в крови нерожденных младенцев, о каком будущем мы можем с вами мечтать?
Нужно поддержать детство и материнство. Нужно продумать систему поощрения рождений. Нужно продумать систему ограничений абортов, нужно продумать систему рекламы через художественное кино, через книги, чтобы люди поняли, что необходимо иметь детей для них для самих, для полноты их жизни, для жизни всей страны.
Поддержим идею большой и счастливой семьи! И мы становим сползание России в кризис и достигнем, несомненно, нравственного возрождения и оздоровления нашей жизни.
Если говорить о языческих богах, то это, конечно, плод человеческой фантазии. Никогда никаких богов не существовало. Языческие боги древности — это суть мифические существа, которые возникали в сознании людей, пытавшихся отыскать путь к Богу. Это ложные пути, духовные тупики на пути богоискательства.
А почему поддерживалась эта религиозная система на протяжении столетий, даже тысячелетий? Был ли какой-то контакт у людей с этими существами? Ведь если бы его не было, то не было бы и веры, не было бы никакой религии. И ответ однозначный: был контакт. А кто являлся людям под этим видом языческих божеств? Святые отцы совершенно ясно говорят: на людей влияла темная, дьявольская сила. Поэтому христиане и воспринимали борьбу с идолами, борьбу с языческими богами как борьбу с сатаной, с дьяволом.
За язычеством, за идолопоклонством всегда стоит поклонение темной силе, и потому языческие боги суть некоторые видимые символы поклонения темной силе. Тоже следует сказать об увлечениях оккультизмом, астрологией, магией. Все это средства и способы соединения с некой духовной реальностью, но не с божественной реальностью, а с темной силой. И оккультизм, и магия, и астрология суть язычество сегодняшнего дня. Это соприкосновение никогда не бывает нейтральным, безразличным, тем более оно по существу, по определению не может быть для человека полезным.
Церковь изображает священное во внешних видимых образах. Казалось бы, изображать Бога невозможно. Ведь Бог есть Дух и Бога никто не видел. Если Бога никто никогда не видел, как же можно изобразить Бога? Невозможно. Вот почему в Ветхом Завете не было икон. Воплощение Сына Божия является тем фундаментальным богословским принципом, которое делает возможным изображение священного, а значит и почитание этих изображений. Бог является во плоти.
И вот некоторые говорят: «Разве можно поклоняться доске или холсту?». Что, мол, иконопочитание является как бы идолопоклонством. Глубочайшее заблуждение. Чему мы поклоняемся? Мы не поклоняемся доске, или холсту, или краскам. Мы даже не поклоняемся изображению, мы поклоняемся первообразу. Преклоняя колено и главу перед изображением Спасителя, мы поклоняемся не изображению, а Самому Спасителю. То же самое — в отношении святых угодников или Божией Матери.
Икона помогает нам установить связь с первообразом. Икона дает нам возможность установить связь со Христом. Ведь человек ограничен своими чувствами. Мы живем в этом трехмерном пространстве… Мы не можем установить иной связи с Богом, как только ту связь, которая может быть реализована через наши чувства, через наши способности и возможности. Человек обладает зрением и он устанавливает связь с Богом, со Христом через священные изображения.
Чудеса свершаются в нашей жизни. И кроме мироточения бывают многие и многие чудеса. Люди получают исцеление, получают ответ на ту молитву, которую они обращают к Богу, прикасаясь к чудотворным иконам, молясь в местах особо почитаемых. Собственно говоря, то, что мы называем чудом, является делом обыденным в Церкви. Настолько обыденным, что нормальный верующий человек живет в Церкви, живет верой даже как бы не замечая эти чудеса.
Чудесные события укрепляют человеческую веру. Это действительно так. Если мы сталкиваемся с тем, что мы не можем объяснить, и что имеет явно внеземное происхождение, то такое действие содействует укреплению человеческой веры. Самым великим чудом является факт нашего существования, факт существования мира Божьего. Нужно быть совершенно слепым, нужно иметь очень черствое сердце, чтобы, взирая на красоту мира, не видеть руки Всемогущего Творца.
Чудо, действительно, помогает людям укрепиться в вере. Но было бы большой ошибкой связывать веру непременно со сверхъестественными событиями и действиями. Если человек вне этих событий не имеет веры, то это свидетельство того, что такой человек слаб и духовное его состояние требует некой коррективы. Для человека, живущего религиозной жизнью, никаких особых сверхъестественных подтверждений Божественного присутствия не требуется. Такой человек чувствует Бога в своем сердце.
Вот дай нам Бог всем, иметь такую веру, которая не будет требовать непременных сверхъестественных деяний. Но с другой стороны, дай нам Бог зрения во всем видеть Его руку, и через действия Бога в истории укрепляться в вере.
Человек принадлежит миру физическому – своим телом, и миру духовному – своей душой. Речь идет о двусоставной природе человека. То есть человек принадлежит двум реальностям и эти две реальности, физическая и духовная, и составляют человека.
Бессмертная душа принадлежит вечности. И душа обретает рай, общение с Богом в том случае, если состояние души соответствует этому раю, если душа достойна общения с Богом. А что же тогда дух? А дух это и есть состояние души, качество души. Душа – это реальность, это субстанция. Подобно тому, как тело человека может быть здоровым и больным, красивым или безобразным, так и состояние души может быть красивым или безобразным. И вот это состояние души и именуется духом.
Если душа живет во грехе, то дух угасает. Дух Божий подменяется духом злобы, состояние души становится болезненным. Душа перестает быть способной войти в общение с Богом.
Итак, каждый христианин должен ясно понимать, что человек состоит из тела и души, а дух есть состояние души. И очень важно, чтобы дух человеческий был близок к духу Божьему, потому что только в таком случае душа человека наследует жизнь вечную.
Жизнь людей должна быть, в первую очередь, основана на правде, на справедливости. Если понятия правды и справедливости исчезают из человеческой жизни, то само человеческое общежитие перестает быть возможным. Отношения людей превращаются в некий хаос, в ад. Без справедливости люди вместе жить не могут.
Для того чтобы жизнь была устроена, она должна покоиться на некоем фундаменте, на неких правилах. Правовое государство – это то государство, которое живет по законам, где законы работают. Где не сильный определяет развитие событий, а закон. Где не сильный имеет власть повлиять на то, что происходит в обществе, а закон. Где сильный и слабый подчиняются тем законам, которые сильный и слабый принимают. Поэтому сама идея правового государства – это очень хорошая идея.
Непременным условием эффективности правового государства является соответствие законов с нравственным началом. Вторым непременным условием эффективности правового государства является нравственное состояние общества. И третье, о чем нужно сказать. Для того чтобы законы функционировали, очень важно, чтобы они правильны образом реализовывались в жизни общества. И здесь огромная роль принадлежит суду.
Справедливость суда – это непременнейшее условие нормального функционирования человеческого общества. А несправедливость суда – это есть великий грех пред Богом. Вот если мы соблюдем все эти условия, то построим правовое государство, в котором Божья правда будет являться через справедливые и мудрые законы.
Обряд важен, потому что обряд дисциплинирует, обряд помогает нам войти в поток живого церковного Предания. Очень важно сознавать, что мы молимся, так как молились наши предки.
Конечно, обряд не является догмой, и обряд может меняться. Действительно, в воскресные дни не полагается совершать земных поклонов. Но в какое время и в каких местах это указание было актуально? Все это имело значение в жизни монастырей, а также в жизни тех приходов, где каждый день совершались богослужения, и где прихожане каждый день посещали храм. Вот так и получалось, что шесть дней кланялись, делали земные поклоны, молились, а в седьмой день, воскресный день, ради праздника освобождались от этого вида благочестия. Несколько облегчали условия молитвенного подвига. Ну, а что сейчас происходит? Люди в течение недели не приходят в храм. Единственная возможность помолиться – в воскресение. А сердце требует, может быть, именно такого выражения религиозного чувства.
Ну, разве можно запретить людям молиться на коленях? Я думаю, что есть только одно исключение, когда мы должны очень четко выполнять устав – это время Святой Пасхи. Последний раз в среду на Страстной Седмице совершаем коленопреклонение. И до Троицы не должны совершать этого коленопреклонения. И в воскресные дни и в будничные дни, потому что коленопрелонение начинаем совершать после прочтения особых коленопреклоненных молитв в день Святой Троицы. И вот в этот период, полагаю, нужно строго придерживаться устава о земных поклонах.
Дух Святой был всегда. Дух Святой – третье лицо Святой Троицы. И существовал и существует вечно. Больше того, мы и в Ветхом Завете постоянно сталкиваемся с упоминанием о Святом Духе. «И Дух Божий носился вверху воды», – это самые первые страницы, строки книги Бытия, повествующей о творении мира. Дух пребывает все время, Дух животворит. Дух – это Божественная энергия. И не может быть ни мгновения, чтобы Дух не воздействовал на природу, на Землю, на мир, на весь космос, на всю Вселенную.
Но Святой Дух имеет еще особую миссию: он должен продолжить дело Спасителя. Силой Святого Духа все, что совершил Спаситель, все событие евангельское актуализируется, и мы становимся его соучастниками. Вот эта актуализация евангельских событий, дела, которое совершил Спаситель, происходит в Церкви, в общине веры силой Святого Духа. И эту актуализацию, это воспоминание мы именуем Таинством.
Вот почему Господь и говорит: «Не печальтесь», – апостолам. «Я ухожу, но Дух Святый приходит». Господь именно потому, что он воплощенный Сын Божий, он не мог совершить этой глобальной, вселенской актуализации тех действий, которые он как личность совершал в отношении всех времен и народов. Но Дух Святой – Божественная энергия, способна все это совершить. И Дух Святой совершает все это в Церкви Божией. Духом Святым мы живем. Если бы у нас было только ментальное воспоминание о Спасителе, поверьте, оно бы давно изгладилось и из нашей памяти, и со скрижалей истории. Но никогда это воспоминание не изгладится, потому что оно совершается силой Святого Духа.
Вопрос об иконописи, о художественном оформление храмов является вопросом не только эстетическим, но и богословским. Иконопись – это особый способ изображения священного. Икона изображает суть, являет нам во внешних человеческих формах Божественную сущность. Вот почему язык иконы очень сдержан. Все очень просто и лаконично. Потому что в этой простоте и лаконичности только и может быть человеческим способом выраженный Божественный образ. Иконопись – это некая вершина, на которой соединяются человеческие возможности и духовное, Божественное и священное начало.
Что же тогда другое искусство? Оно достойно того, чтобы присутствовать в храмах, где собирается молящаяся община? Ответ будет однозначным – да. Если мы скажем, что Церковь достойно украшать только иконописью, мы окажем многим поколениям людей в горячем желании выразить свое творческое начало и посвятить его Богу.
В Церкви может присутствовать любое подлинное искусство, если художник стремился посвятить свой дар Богу. Церковь не только принимает творческий дар художника, но и освящает это дар. А если Церковь чего-то не принимает или отвергает, то она никогда не позволит, чтобы это нечто присутствовать в стенах, где собирается христианская община.