Cлово Предстоятеля

Апостолы — основатели Церкви. Они заложили фундамент, на котором постепенно стало воздвигаться здание Церкви Вселенской. Само чудо, что Церковь сегодня существует, и мы собираемся для молитвы, для совершения Таинства Евхаристии, для причащении тела и крови Господней, свидетельствует о том, что сам Бог Духом Своим присутствует в той общине, которая именуется Церковью, и основания которой были положены апостолами.

Вселенский собор — это собрание всех епископов Вселенской Церкви в одном месте для решения наиболее важных проблем, без разъяснения которых, без разрешения которых Церковь дальше не может существовать. Вот когда возникают такие проблемы, то возникает и потребность в проведении Вселенского Собора.

Последний Вселенский Собор был проведен в далеком-далеком девятом веке, примерно 200 лет спустя произошло разделение Вселенской единой Церкви, и созвать Вселенский Собор всей Церкви, всей ее полноты оказалось уже невозможным. Вот почему пресеклись Вселенские Соборы. Потому что исчезла самая возможность собрать Вселенский Собор.

Сейчас в Православной Церкви существует достаточно сильное убеждение в том, что необходимо в обозримом будущем провести, по крайней мере, Великий Святой Собор всей Православной Церкви. Он не будет называться Вселенским, но, по крайней мере, он будет объединять епископов, архиереев всех поместных Православных Церквей.

Верим и надеемся, что когда-то в истории силой Божией вновь будет воссоздано всехристианское единство, и, может быть, тогда Вселенская Церковь, вновь обретшая это единство, соберет свой Вселенский Собор. Очень важно только понимать, что очередной Вселенский Собор, когда бы он ни был созван, не обязательно должен быть последним, как это иногда говорят, что восьмой Собор, а дальше конец. Вот такого предания в Церкви не существует, это человеческое предание, которое не имеет ничего общего со Священным Преданием Церкви. Это некое суеверие, которым иногда пугают людей.

Итак, Вселенские Соборы проводились всякий раз, когда в них нуждалась Церковь, и, несомненно, в будущем, если Господу будет угодно, то эти Соборы будут проводиться опять-таки всякий раз, когда Церковь в них будет нуждаться.

Давайте поговорим о том, что такое консерватизм. И нужно ли испытывать чувство неловкости или обиды, если вас называют консерватором. Этимология этого слова «консервация» – сохранение.  Сохранение отнюдь не означает действия бесполезного, ненужного, а уж тем более опасного. Весь вопрос заключается в том, что сохранять. Если сохраняются подлинные ценности, такие как любовь, красота, высокая нравственность, чуткое сердце если Церковь бережно сохраняет веру, которую ей передали святые апостолы, получив эту веру от самого Господа Иисуса Христа, то такое сохранение жизненно необходимо для человеческой цивилизации. Потому что двигаясь вперед, мы не должны потерять самого главного и самого ценного, что Бог заложил в человеческую природу.

Итак, Церковь призвана сохранять неповрежденной апостольскую веру, потому что если человеческим разумом или привнесенными обстоятельствами исторического бытия мы эту веру помрачим, изменим, нарушим, то и потеряем возможность спастись.

Все человеческое в Церкви сохраняется бережно настолько, насколько это человеческое помогает каждому последующему поколению людей усвоить для себя веру Христову. И если в Церкви сохраняется нечто человеческое, что становится бременами неудобоносимыми, закрывающими перед людьми перспективу вечной жизни, то вот это человеческое должно из Церкви уйти. Что будет способствовать открытию перед каждым человеком перспективы вечной жизни.

Праздник Святой Пятидесятницы установлен в честь события, которое произошло в 50-ый день после воскресения Христа Спасителя.  Дух Святой, сойдя на апостолов, положил начало существованию совершенно новой общности людей. Божественное соединилось с человеческим. Подобно тому, как Божественное и человеческое было соединено в личности Господа Иисуса Христа, так Божественное и человеческое соединилось в этой среде апостолов. И отныне это была уже не просто группа людей, не просто человеческий коллектив, а Церковь. Это та община последователей Господа и Спасителя, в которой живет и действует Бог.

У Бога нет ни мертвых, ни живых. И поэтому к Церкви принадлежат не только те люди, которые в настоящий момент физически существует на Земле, но и те, которые физически скончались, но продолжают жить для Бога. В день Святой Пятидесятницы мы празднуем рождение Церкви. Мы прославляем Церковь Земную и Небесную. Мы сугубым образом молимся не только за живых, но и за умерших, в этот день молитвой символизируя единство тех, кто ушел из земной жизни, с теми, кто живет на земле. Вот именно поэтому издревле был установлен в канун дня Святой Троицы, в канун дня Святой Пятидесятницы обычай сугубой молитвы за умерших.

Мы совершаем эту молитву, мы молимся за всех, кто скончался. В первую очередь, за тех, кого мы знаем, за наших родных, близких, за родителей, за тех людей, с которыми мы связаны. В этот день, действительно, мы чувствуем особую связь между Церковью Небесной и Церковью Земной.

Каждый человек на своем месте в личной, семейной, общественной жизни должен стараться содействовать добру и ограничивать зло. Вот без этой работы личности ничего не будет, ничего не получится. Человек – причина всего того, что происходит и с ним, и с обществом. Но помимо роли личности, мы особенно сегодня должны настаивать на роли объединения людей, объединения граждан или, как теперь говорят, мы должны подчеркивать роль и значение гражданского общества. Когда мы говорим о гражданском обществе, мы в первую очередь подразумеваем наличие неких институтов, которые бы объединяли добровольно граждан. У нас мало таких институтов. И чаще всего эти институты работают не очень активно, а если даже активно, то не всегда во благо общества. Это – огромная проблема.

Создание таких институтов гражданского общества, которые бы могли, взаимодействуя, содействовать переменам в жизни нашего народа, переменам к лучшему, является, конечно, огромной задачей.

С социологической точки зрения, Церковь, в первую очередь, является самым мощным институтом гражданского общества, ведь она вне всякой власти светской объединяет огромное количество людей. Поэтому Церковь, может быть, в первую очередь и должна содействовать самоорганизации нашего общества. Дай Бог, что бы так оно и было.

Светское отнюдь не означает атеистического. К сожалению, у нас в стране есть люди, которые предпочитают очень расширительно толковать само понятие отделения Церкви от государства. Практически в их толковании Церковь не имеет права на публичное общение с своим народом. Всякий раз, когда Церковь входит в соприкосновение с общественными, государственными структурами, такие люди пытаются одернуть нас, сказав: «Этого нельзя делать в светском, секулярном государстве».

Что же на самом деле представляет из себя светское государство? Об этом очень ясно говорится в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви. И я хотел бы вам процитировать эту концепцию: «Нельзя понимать принцип светского государства как означающее радикальное вытеснение религии из всех сфер жизни народа, отстранение религиозных объединений и Церкви в решении общественно-значимых задач, лишение их повода давать оценку действиям властей. Этот принцип предполагает лишь известное разделение сфер компетенции Церкви и власти и невмешательство их во внутренние дела друг друга».

К сожалению, попытки оттеснять Церковь на обочины общественной жизни, ссылаясь на светский характер российского государства, до сих пор существуют. Итак, в условиях светского государства не только возможно, но и необходимо соработничество государства и Церкви во благо народа.

Каждый человек несет на себе и печать греха, и совершает грех. И потому внешние действия Церкви могут нести на себе признаки несовершенства, заблуждений и даже ошибок. Получилось так, что Церковь оказалась полностью под влиянием и контролем светской власти. Правда, эта светская власть была доброжелательной по отношению к Церкви. Церковь имела особое, привилегированное положение в обществе, но платила за это полной несвободой. Ни один епископ не мог быть назначен Синодом, все назначения совершались от имени императора, собственно, по решению обер-прокурора. Синод был не в праве оспаривать эти решения, потому что они исходили от монарха, который по положению был как бы главой Церкви. К чему это привело? А привело это вот к чему. Вся общественная деятельность Церкви контролировалась властью, а значит и направлялась властью. Ну, а если власть ошибается, если она принимает решения вредные для духовной жизни народа, опасные для государства? Ведь задача Церкви заключается в том, чтобы сказать свое пророческое слово. Сказать правду.

Это привело к тому, что в нашей стране не оказалось соответствующей духовной силы, которая бы могла ответить на вызовы тогдашнего общества. Ведь именно поэтому и интеллигенция во многом отшатнулась от Церкви, не видя в Церкви вот этой духовной силы, способной повлиять на состояние общества. Это совсем не значит, что Церковь не справлялась со своими прямыми обязанностями. Она несла слово Божие людям, она низводила благодать на наш народ, воспитывала людей в высокой системе духовных ценностей христианства. Но она была неспособной противостоять тем опасным тенденциям, которые развивались в жизни народа и это, конечно, привело к революции.

Мы не находим в Священном Писании осуждения смертной казни. Во времена Христа Спасителя смертная казнь существовала и в Римском государстве, и среди иудеев. Больше того, сам Господь стал жертвой именно такого рода казни. Он был казнен, но нигде и никогда Спаситель не выступает против самого установления смертной казни. Но все Его учение, все то, о чем Он говорил, свидетельствует о необходимости смягчения человеческих нравов, сохранения жизни. Вот почему Церковь никогда не выступала в истории против смертной казни как таковой, но всегда работала на практическую отмену смертной казни. Для того чтобы была возможность воздействовать на преступника и попытаться спасти его душу.

Вот я зачитаю вам выдержку из Основ социальной концепции. «Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществляют ее на практике, помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги государственной власти. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или не применении смертной казни должен решаться обществом свободно с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной системы, а наипаче охраны жизни благонамеренных членов общества». И мы знаем, что во многих, так называемых демократических государствах институт смертной казни существует до сих пор.

Вот почему вопрос об отмене смертной казни требует непременно достаточно высокого уровня общественного согласия. И мне кажется, что для России этот вопрос остается до сих пор злободневным. Общество должно все-таки определиться, считает ли оно своевременным отмену смертной казни или могут оставаться отдельные случаи применения. Этот вопрос следует обращать не к Церкви, а к государству и обществу.

Что такое ортодоксия, то есть православие, правильная вера? Это то, что по Преданию пришло к нам от Господа Иисуса Христа через святых апостолов, через христианскую Церковь. То, что всегда присутствовало в жизни христианской общины, и то, что в течение определенного времени богословски, философски формулировалось.

Вот этот поток истины, именно поток, а не некий статический предмет, это движение апостольской веры через поколения и века мы называем Священное Предание, Священная традиция. Это норма веры. Налагая эту норму на все те богословские и философские идеи, которые возникают от соприкосновения христианства с окружающим миром, мы можем понять что есть истина, а что есть заблуждение. Ересь – есть ни что иное, как идея, которая находится вне Предания и которая вступает в конфликт с Преданием. Если мы отказываемся от Предания как от нормы веры, то мы встаем на очень зыбкую почву. И этот отказ всегда влечет за собой появление ересей и расколов.

Всякое изменение, всякая реформа, которые происходят в жизни Церкви (и в жизни православной Церкви происходят изменения!), ни в коем случае не может разрушать эту сердцевину. Потому что тогда это будет саморазрушение христианского вероучения, а Церковь призвана передавать каждому последующему поколению людей веру, спасительную веру в Бога, в Иисуса Христа.

Церковь – один из немногих институтов, который призван оберегать мир, согласие, покой в жизни общества. И те, кто этого не желают, вот и стремятся саму Церковь взорвать, использую для этого даже самые неблаговидные предлоги: «Ну, чем Церковь отличается от других финансовых компаний, от политических партий от других светских организаций, да ничем, все они одним миром мазаны». Вот на что направлена вся эта компания — показать, что нет у Церкви никакой особой духовной миссии. Все это человеческое пустое ненужное, а если ненужное, так зачем все это поддерживать. «Бог с дьяволом борются и поле битвы — сердца человеческие». Две тысячи лет идет эта борьба с Церковью. И любой повод в любое время, даже в самое, казалось бы, удобное для Церкви, всегда происходило то, что происходит сегодня. Всегда бес пытался бороться с Богом и мишенью своею избирал Церковь, общину верующих, в которой живет и действует Святой Дух.

Верим, что Господь не оставит свою Церковь, верим что с дьяволом невозможно бороться человеческими, даже самыми могущественными способами. Против этого врага следует употреблять духовное оружие: правду, молитву, духовную силу. Вот это и будет наш ответ тем, кто хотел бы видеть в Церкви обычную человеческую борьбу и проявление обычных человеческих страстей.